構(gòu)建中國特色哲學社會科學的歷史自覺與當代路徑
——訪中國社會科學院學部委員楊開忠
2026年，正值習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的重要講話發(fā)表十周年，也是中國社會科學院學部制度建立二十周年的里程碑時刻。站在這一承前啟后的歷史坐標上，構(gòu)建中國哲學社會科學自主知識體系的號角愈發(fā)嘹亮。近日，《中國社會科學報》特邀中國社會科學院學部委員、生態(tài)文明研究所研究員楊開忠，緊扣“主體性、原創(chuàng)性”這一核心命題，就如何破解學術(shù)“依附”困境、開辟新質(zhì)生產(chǎn)力與生態(tài)智能體城市等新領(lǐng)域，展開了一場深度的思想對話。
主體性、原創(chuàng)性：
破解“依附”困境的標尺
《中國社會科學報》：習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上強調(diào)，“我們的哲學社會科學有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性”。您如何解讀這一論斷？
楊開忠：這一論述具有正本清源、精準診斷、戰(zhàn)略引領(lǐng)的多重意義。它不僅是“診斷書”和“路線圖”，更是“宣言書”和“動員令”。
首先，它是正本清源的“診斷書”。此前，部分學者對“中國特色”在一定范圍內(nèi)存在兩種錯誤理解。一是將其視為空洞標簽，用中國要素粉飾缺乏創(chuàng)新的陳腐研究；二是將其當作政治正確的標簽，回避真問題，把“中國特色”作為規(guī)避學術(shù)批判功能的護身符。然而，沒有主體性，就會淪為西方理論的附庸；沒有原創(chuàng)性，就會停留在模仿和驗證階段。
其次，它揭示了“依附”的本質(zhì)——模仿驗證路徑鎖定。“依附性”并非指使用外來知識，而是指學術(shù)生產(chǎn)被鎖定在“引進—消化—再創(chuàng)新”的模仿驗證路徑上。由于模仿驗證的主要對象是西方知識，這種路徑鎖定本質(zhì)上表現(xiàn)為對西方理論的深度依賴。“主體性、原創(chuàng)性”這把標尺，精準診斷了“用西方理論裁剪中國實踐”的根本弊端。
再次，它指明了“去依附”的根本方向。構(gòu)建主體性、原創(chuàng)性知識，關(guān)鍵在“解鎖”對模仿驗證路徑的依賴，實現(xiàn)從“模仿驗證”到“自主原創(chuàng)”的范式躍遷。“解鎖”模仿驗證路徑不是要切斷與國際學術(shù)的聯(lián)系，而是要改變“以模仿驗證為安全路徑”的制度環(huán)境，讓批判性吸收和自主性創(chuàng)新成為主流。
最后，它是面向國內(nèi)外的“宣言書”和“動員令”。它不僅宣告了中國特色哲學社會科學不再甘當西方理論的“搬運工”，還號召學者扎根中國大地，從鮮活的實踐中提煉真問題、產(chǎn)出真成果。
《中國社會科學報》：您剛才提到“依附性”的本質(zhì)是引進模仿驗證路徑。能否具體分析這種路徑是如何形成的，以及為什么長期難以解鎖？
楊開忠：首先需要明確，“依附性”是指學術(shù)生產(chǎn)喪失了主體性和原創(chuàng)性，陷入“問題移植—概念借用—方法膜拜—評價模仿”的封閉循環(huán)。我想再次強調(diào)，借鑒外來有益成果與依賴模仿路徑有本質(zhì)區(qū)別：前者是開放的、批判的、以我為主的吸收；后者是被動的、不加批判的、以他人標準為圭臬的路徑鎖定。“去依附”的關(guān)鍵在于擺脫對引進模仿路徑的依賴。可從客觀基礎(chǔ)、認知方式、歷史慣性、激勵結(jié)構(gòu)、技術(shù)工具以及制度環(huán)境六個維度剖析。
客觀基礎(chǔ)：實踐積累的階段性局限。改革開放初期，市場經(jīng)濟運行積淀不足，客觀上在一定時間內(nèi)可能制約了從本土實踐提煉原創(chuàng)性理論的能力。2010年后，我國實踐積累已足夠豐厚，這一因素的影響明顯減弱。真正的短板不在于“實踐時長”，而在于學術(shù)體系對本土經(jīng)驗的理論轉(zhuǎn)化能力——如何從中國特色社會主義的鮮活實踐中提煉出具有普遍意義的概念和命題是自主創(chuàng)新的關(guān)鍵。
認知方式：知識生產(chǎn)范式的錯位。發(fā)現(xiàn)知識體系的邏輯沖突及既有知識不能解釋的實踐，是提出學術(shù)問題的基本途徑。然而，在一定程度上，學術(shù)現(xiàn)實卻是問題跟隨，概念、方法照搬，評價以期刊級別為最高標尺，形成“問題移植—概念借用—方法膜拜—評價模仿”的模仿驗證閉環(huán)。
歷史慣性：從“引進消化”陷入“路徑鎖定”。改革開放是一場深刻的革命。在此背景下，從西方引進現(xiàn)代學術(shù)范式成為20世紀80—90年代服務改革開放的一種選擇。然而，當中國實踐已走在世界前沿、外來理論難以解釋中國道路時，固守模仿就成了束縛自主創(chuàng)新的桎梏。
激勵結(jié)構(gòu)：經(jīng)濟、文化、制度三重理性疊加固化。從個體選擇看，追隨外來范式成本低、見效快、收益穩(wěn)，原創(chuàng)研究投入大、周期長、風險高；從文化心態(tài)看，部分學者存在“外來范式崇拜”，將西方學術(shù)標準當成天然標尺；從制度設(shè)計看，職稱、人才、學科評估在一定程度上過度依賴期刊級別。以上三者相互支撐，構(gòu)成模仿路徑依賴的微觀基礎(chǔ)。改革評價制度是關(guān)鍵抓手——將評價焦點從“刊物標簽”轉(zhuǎn)向“實質(zhì)創(chuàng)新”，從根本上激勵原創(chuàng)。
技術(shù)工具：研究方法生態(tài)失衡。數(shù)理模型、量化分析、歷史制度分析、田野調(diào)查、案例比較、質(zhì)性深描等不同研究方法，各有其適用的研究問題和場景。當前問題在于各種方法相互貶斥，而非方法本身有問題。方法生態(tài)的健康發(fā)展，應堅持不同方法之間相互尊重、多元共存、平等競爭、各展所長。
制度環(huán)境：模仿路徑的學術(shù)生產(chǎn)體系。前五個因素要真正發(fā)揮作用，都依賴于一個制度化的環(huán)境——學術(shù)生產(chǎn)體系。這是一套由評價規(guī)則、晉升辦法、學科文化、同行慣例構(gòu)成的制度復合體。它定義了什么是合格的產(chǎn)品、誰有資格生產(chǎn)、依據(jù)什么標準獲得回報。當這一體系將“刊物標簽”“方法偏好”內(nèi)化為“好研究”的天然尺度時，便會自動懲罰偏離者、獎勵順應者。原創(chuàng)具有高風險、長周期等特性，但現(xiàn)有學術(shù)生產(chǎn)體系容易讓風險低、回報快的模仿獲得系統(tǒng)性獎勵。在這一體系的影響下，部分學者可能會規(guī)避原創(chuàng)、選擇模仿。
將“主體性、原創(chuàng)性”確立為中國特色的根本標準、學術(shù)評價的最高標準，指明了“解鎖模仿路徑依賴”的根本方向。
《中國社會科學報》：習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上發(fā)表重要講話十年來，學術(shù)界在“解鎖”模仿路徑方面取得了哪些關(guān)鍵進展？
楊開忠：十年進展需要區(qū)分兩個層面：認知層面的范式覺醒已經(jīng)發(fā)生，制度層面的實質(zhì)性突破正在推進，但離根本改觀尚有距離。
第一，實踐認知轉(zhuǎn)向“主動轉(zhuǎn)化實踐”。十年來，越來越多的學者意識到，中國實踐早已跨越“量變”門檻，關(guān)鍵不在于“實踐時長”，而在于學術(shù)體系對本土經(jīng)驗的理論轉(zhuǎn)化能力。這種從“等待”到“行動”的認知躍遷，是“解鎖”模仿路徑的思想前提。
第二，問題意識轉(zhuǎn)向“實踐驅(qū)動”。“問題移植—概念借用—方法膜拜—評價模仿”的封閉循環(huán)正在被打破。以中國問題為起點的論文比例顯著上升，“用中國數(shù)據(jù)檢驗西方假說”類論文大幅下降。“中國式現(xiàn)代化”“新質(zhì)生產(chǎn)力”等標識性概念進入學術(shù)話語體系，“從實踐中找問題”已成為多數(shù)人的自覺。
第三，方式轉(zhuǎn)向“引進消化”與“自主原創(chuàng)”雙軌并行。國家社科基金設(shè)立專項支持原創(chuàng)性研究；在教材建設(shè)方面，雖因自主原創(chuàng)性知識儲備不足難以實現(xiàn)“根本性重構(gòu)”，但自主教材建設(shè)邁出了重要步伐。自主原創(chuàng)的制度性空間正在拓展。
第四，標準轉(zhuǎn)向“唯創(chuàng)新”“唯質(zhì)量”。在學科評估方面，“期刊標簽”和數(shù)量的指標權(quán)重明顯降低，“代表性成果”評審突出，“破五唯”成為政策共識。雖然“簡單看期刊級別高低”的積習難除，但“唯刊物標簽”“唯數(shù)量”的壟斷地位已出現(xiàn)松動，學術(shù)評價正在回歸“因創(chuàng)新而卓越、以卓越服務社會”的本位。這里，我用“松動”而非“突破”，是因為制度慣性的扭轉(zhuǎn)還需要更長時間。
第五，多元方法生態(tài)的共識正在形成。博士生培養(yǎng)方案中開始增加質(zhì)性、歷史、田野等方法課程。然而，在期刊審稿、項目評審中，各執(zhí)一端的方法偏好沖突依然強勢，“門派壁壘”尚未完全打破。
第六，制度鎖定的“鐵籠”開始松動。評價制度改革、學科評估調(diào)整、代表作制度試點、原創(chuàng)成果獎勵設(shè)立等舉措，正在從外部打破“模仿即正統(tǒng)”的常識。
十年來，學術(shù)界在認知上完成了從“無意識模仿”到“有意識自主”的覺醒，在制度上實現(xiàn)了從“路徑緊鎖”到“局部松動”的跨越。最核心的成就是讓“主體性、原創(chuàng)性”成為學術(shù)評價的最高標準，讓“解鎖”模仿路徑依賴成為集體行動的目標。未來的重點是將試點推廣為系統(tǒng)改革，真正實現(xiàn)從“模仿依賴”到“自主原創(chuàng)”的范式躍遷。
理論突圍：
新空間經(jīng)濟學與生態(tài)智能體城市
《中國社會科學報》：空間經(jīng)濟學為統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展提供學理支撐。近十年來，您一直致力于開創(chuàng)新空間經(jīng)濟學。請您談談如何形成具有中國特色的理論成果。
楊開忠：核心是堅持“扎根實踐、以我為主、洋為中用、古為今用”，把握好“主體性、原創(chuàng)性、開放性”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。我們團隊回應新時代創(chuàng)新驅(qū)動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展實踐，于2017年提出新空間經(jīng)濟學，試圖為主流空間經(jīng)濟學提供一個具有范式意義的框架。
新空間經(jīng)濟學是對新經(jīng)濟地理學、城市經(jīng)濟學、創(chuàng)意資本理論的綜合和超越，其核心命題是：空間經(jīng)濟內(nèi)生于技術(shù)進步、報酬遞增、要素流動、人和物的運輸成本、空間品質(zhì)的五維交織互動。其范式體現(xiàn)為四個層次的突破。一是統(tǒng)一視角范式：從單一生產(chǎn)視角到生活視角與生產(chǎn)視角的雙中心對等；二是異質(zhì)空間范式：從均質(zhì)空間到異質(zhì)空間，確立空間品質(zhì)為理論核心，提出“人才區(qū)位決定創(chuàng)新區(qū)位，空間品質(zhì)決定人才區(qū)位”；三是共生網(wǎng)絡(luò)范式：從“生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)”到“生產(chǎn)—生活共生網(wǎng)絡(luò)”，確立出行成本與運輸成本的對等地位；四是雙力耦合范式：從單一向心力到市場接近效應與品質(zhì)接近效應的雙輪驅(qū)動。
這四層突破層層遞進，嘗試對主流空間經(jīng)濟學進行系統(tǒng)性重構(gòu)，受到了學術(shù)界的關(guān)注。然而，新空間經(jīng)濟學當前仍處于“競爭性理論”階段，理論的一般化能力有待跨國檢驗，國際學術(shù)界的接受度還需要時間和對話來積累——這正是我們未來努力的方向。新空間經(jīng)濟學的意義在于，它探索了一條從中國實踐中提煉原創(chuàng)性理論并與國際主流平等對話的可能路徑。
《中國社會科學報》：黨的十八大以來，中國生態(tài)文明建設(shè)從理論到實踐發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，為構(gòu)建生態(tài)文明自主知識體系提供了肥沃土壤。您如何看待生態(tài)文明自主知識體系構(gòu)建？
楊開忠：黨的十八大以來，豐富的生態(tài)文明實踐為構(gòu)建生態(tài)文明自主知識體系奠定了堅實的經(jīng)驗基礎(chǔ)，但要系統(tǒng)構(gòu)建這一自主知識體系依然任重道遠。以下五個維度的辯證關(guān)系值得特別關(guān)注。
一是生態(tài)文明與智能文明、韌性文明的關(guān)系。生態(tài)文明并非簡單的綠色文明，而是綠色文明、智能文明、韌性文明的綜合，是“綠智韌”協(xié)同融合的文明。這意味著，生態(tài)文明建設(shè)不能孤立推進綠色化，而必須與智能化、韌性化深度融合。
二是生態(tài)文明與新質(zhì)生產(chǎn)力的關(guān)系。從歷史維度看，新質(zhì)生產(chǎn)力是人類進入生態(tài)文明時代的第一次生產(chǎn)力范式，也是工業(yè)革命以來的第六次生產(chǎn)力范式。它是一種創(chuàng)新驅(qū)動的、“綠智韌”協(xié)同融合的先進生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)。但應注意的是，綠色生產(chǎn)力并不等同于新質(zhì)生產(chǎn)力。走向生態(tài)文明新時代，關(guān)鍵在于發(fā)展“綠智韌”協(xié)同融合的新質(zhì)生產(chǎn)力。
三是現(xiàn)代化人民城市與生態(tài)文明的關(guān)系。城市是文明的中心。未來的生態(tài)文明城市不是單純意義上的綠色低碳城市、生態(tài)城市，而是“綠智韌”協(xié)同融合的新質(zhì)態(tài)城市——“生態(tài)智能體城市”。這一概念強調(diào)城市是自然、經(jīng)濟、社會在綠、智、韌三大因子上深度融合、互適互聯(lián)的有機整體。就其核心構(gòu)成而言，它是一個由生態(tài)智慧人類、生態(tài)AI智能體與生態(tài)智能自然共同組成的混合協(xié)作有機網(wǎng)絡(luò)。其中，人類是城市的價值靈魂與戰(zhàn)略導演，AI智能體是城市的感知器官，自然是城市的基質(zhì)、記憶與免疫根基。
2025年中央城市工作會議提出建設(shè)創(chuàng)新、宜居、美麗、韌性、文明、智慧的現(xiàn)代化人民城市，這既傳承了城市“宜居、安全、文明”的追求，又創(chuàng)造性融入了新時代城市范式的新要求，并將“安全”與時俱進地聚焦于“韌性”。建設(shè)現(xiàn)代化人民城市，就是建設(shè)中國生態(tài)智能體城市，這是現(xiàn)代化人民城市理念在新時代的生動實踐。
四是生態(tài)智能體城市、新質(zhì)生產(chǎn)力和生態(tài)文明的生成邏輯。我們的研究提出人類發(fā)展內(nèi)生于價值演化、制度創(chuàng)新、資源稟賦、技術(shù)進步、規(guī)模法則、流動距離的六維交織互構(gòu)。這一框架具有遞歸性，適用于從生產(chǎn)力到文明形態(tài)、從城市到區(qū)域和全球的各層次。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力和生態(tài)智能體城市、建設(shè)生態(tài)文明，應當秉持“參贊化育”之方法論，“參與、輔助、共育”這一互構(gòu)內(nèi)生過程。
五是構(gòu)建中國自主的生態(tài)哲學。要以習近平生態(tài)文明思想為根本遵循，將馬克思主義哲學同中國生態(tài)文明實踐、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“生生之學”“生生哲學”相結(jié)合，融合過程哲學、系統(tǒng)哲學以及經(jīng)驗科學前沿成果，建立包括存在論、價值論、歷史觀、認識論、方法論的中國自主的生態(tài)哲學，是構(gòu)建生態(tài)文明自主知識體系的核心突破所在。
薪火相傳：
學部制度與青年使命
《中國社會科學報》：中國社會科學院學部制度已走過20年歷程。回望過去，您如何評價其在我國哲學社會科學發(fā)展中的作用？
楊開忠：中國社會科學院的前身是中國科學院哲學社會科學部，其學部委員制度繼承了中國科學院學部委員制度的學術(shù)傳統(tǒng)，又在新的時代條件下實現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展，是我國哲學社會科學領(lǐng)域一項具有標志性意義的制度安排。20年來，學部委員制度在繁榮學術(shù)、服務大局中發(fā)揮了不可替代的戰(zhàn)略支撐作用，主要體現(xiàn)在以下三個方面。
第一，國家戰(zhàn)略決策的高端智力支撐。學部圍繞改革開放、強國建設(shè)、民族復興中的重大命題開展跨學科集體攻關(guān)，產(chǎn)出了一大批既有學理深度又有政策價值的標志性成果。
第二，自主知識體系建設(shè)的學術(shù)引領(lǐng)。學部打破了傳統(tǒng)學科壁壘，推動跨學科協(xié)同創(chuàng)新，催生了一系列具有主體性、原創(chuàng)性的理論成果，為擺脫路徑依賴提供了制度平臺。
第三，學術(shù)薪火傳承的人才樞紐。學部通過“傳幫帶”機制和學部委員工作室等平臺，凝聚和培養(yǎng)了一批扎根中國實踐、具有跨學科視野的中青年科研骨干。
《中國社會科學報》：結(jié)合新質(zhì)生產(chǎn)力對高素質(zhì)人才的需求，哲學社會科學應如何創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式？對新一代社科青年，您有哪些寄語？
楊開忠：在新質(zhì)生產(chǎn)力的時代，培養(yǎng)“綠智韌”共生的生態(tài)智能增強型人才尤為關(guān)鍵。培養(yǎng)模式的突破點應聚焦于四種核心能力的培養(yǎng)。
一是駕馭人機交互的批判性思維能力。在人機協(xié)同成為常態(tài)的智能時代，人才必須具備對人工智能生成內(nèi)容進行質(zhì)疑、驗證、修正和超越的能力。二是人與自然和諧共生的價值理性。深刻理解“綠水青山就是金山銀山”理念的內(nèi)在邏輯，將生態(tài)倫理內(nèi)化為學術(shù)研究、決策咨詢和日常行動的自覺準則。三是適應不確定性的韌性。面對氣候變化、技術(shù)突變、社會轉(zhuǎn)型等多重挑戰(zhàn)，要具備心理韌性、學習韌性和組織韌性，能夠在逆境中快速恢復并持續(xù)成長。四是胸懷全球、善用本土的能力。既要胸懷天下，理解構(gòu)建人類命運共同體理念的深層邏輯；又要善于從本土實踐中提煉真問題，善用本土資源提出真方案，實現(xiàn)“頂天”與“立地”的有機統(tǒng)一。
對新一代社科青年，我有三點寄語。
一是要扎根中國大地，胸懷全球視野。堅持以人民為中心的研究導向，用國際通行的學術(shù)語言講述中國故事，主動參與全球?qū)W術(shù)對話。
二是要保持定力，耐得住寂寞。構(gòu)建自主知識體系非一日之功，要甘于在細分領(lǐng)域長期深耕，坐得住冷板凳，方能有所建樹。
三是要勇于學術(shù)批判創(chuàng)新。不盲從權(quán)威，不跟風熱點，敢于對既有理論提出質(zhì)疑，敢于在批判中開辟新路徑。
新一代社科青年生逢其時，重任在肩。實現(xiàn)構(gòu)建中國特色哲學社會科學的目標，希望寄托在青年身上。我相信，大家一定能夠肩負起歷史賦予的使命，為構(gòu)建中國哲學社會科學自主知識體系、推進中國式現(xiàn)代化貢獻智慧和力量。
中國社會科學報記者 任冠虹
