欧美三级日本三级少妇99_日韩高清av一区二区三区_在线观看免费视频综合_欧美日韩午夜精品

　　本報(bào)訊 （記者王春燕）5月30日，“國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目‘中華傳統(tǒng)法律文化中的無(wú)訟觀及其實(shí)踐研究’啟動(dòng)會(huì)暨‘天下無(wú)訟、以和為貴的價(jià)值追求’學(xué)術(shù)研討會(huì)”在京舉行。會(huì)議開(kāi)幕式由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員李林主持，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、法學(xué)研究所國(guó)際法研究所聯(lián)合黨委副書(shū)記、法學(xué)研究所所長(zhǎng)莫紀(jì)宏出席開(kāi)幕式并致辭。

　　李林表示，無(wú)訟觀念既有歷史意義，又有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。課題堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”，在建設(shè)社會(huì)主義法治文化中高揚(yáng)中華民族的文化主體性，弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神。希望課題組貫徹習(xí)近平法治思想和習(xí)近平文化思想，產(chǎn)出一系列對(duì)策性、戰(zhàn)略性、思想文化性成果。

　　莫紀(jì)宏表示，古代“無(wú)訟”觀念并不意味著沒(méi)有爭(zhēng)議，而是避免進(jìn)入訴訟程序的理想狀態(tài)，鼓勵(lì)以調(diào)解、協(xié)商方式解決紛爭(zhēng)。作為一種理想目標(biāo)，“無(wú)訟”不否定法治，而是要求法與德、理與情、制度與文化協(xié)調(diào)共生。希望課題組借助該項(xiàng)課題研究，完善黨的法治創(chuàng)新理論，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所法理研究室主任、課題組負(fù)責(zé)人賀海仁首先就課題研究工作進(jìn)行了專題報(bào)告。他提出，“中華傳統(tǒng)法律文化中的無(wú)訟觀及其實(shí)踐研究”課題以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，以習(xí)近平法治思想為指引，推進(jìn)爭(zhēng)議解決的知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新和應(yīng)用創(chuàng)新，旨在推出爭(zhēng)議解決領(lǐng)域具有開(kāi)拓性和學(xué)術(shù)分量的科研成果，為黨和國(guó)家工作大局服務(wù)。課題將借助孔子的“無(wú)訟”理念，梳理“楓橋經(jīng)驗(yàn)”等中國(guó)治理實(shí)踐，系統(tǒng)論證無(wú)訟法治的可行性，并試圖通過(guò)對(duì)滅訟論、息訟論的批判，探討建構(gòu)無(wú)訟法學(xué)理論的可能性。

　　隨后，賀海仁代表研究課題組發(fā)布了《中華人民共和國(guó)調(diào)解法典（專家建議稿）》預(yù)印本。該預(yù)印本是堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”并推動(dòng)其體系化、學(xué)理化的科研成果，含總則、調(diào)解協(xié)議、自力調(diào)解（人民調(diào)解、行業(yè)專業(yè)調(diào)解、商業(yè)調(diào)解）、行政公力調(diào)解（行政調(diào)解、信訪調(diào)解、治安調(diào)解）、司法公力調(diào)解、調(diào)解的特別規(guī)定（公益調(diào)解與涉國(guó)有企業(yè)爭(zhēng)議調(diào)解、涉外調(diào)解、數(shù)字調(diào)解）六編，共1002條，是我國(guó)首個(gè)調(diào)解法典專家建議稿。

　　在主旨發(fā)言環(huán)節(jié)，西北政法大學(xué)中華法系與法治文明研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任嚴(yán)存生提出，“無(wú)訟”概念與中國(guó)古代“道”的世界觀緊密相連，“道”的基本觀點(diǎn)是道法自然，認(rèn)為自然現(xiàn)象平等，無(wú)高低、善惡之分。“無(wú)訟”研究需將法文化整體與“道”相關(guān)內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，才能闡釋清楚。“訟”與“無(wú)訟”是相對(duì)的概念，“訟”未必是壞事，關(guān)鍵在于如何掌握和處理。“訟”涉及矛盾沖突的產(chǎn)生和解決，其理想狀態(tài)是“和為貴”，即追求和諧統(tǒng)一的社會(huì)。

　　通過(guò)對(duì)“聽(tīng)訟猶人”中的“人”等文字的含義重新進(jìn)行解析，西北大學(xué)特聘教授武樹(shù)臣說(shuō)明了理解孔子“無(wú)訟”論的六個(gè)要點(diǎn)。他認(rèn)為，《大學(xué)》的“至善”即“平天下”，即訴訟平，“平”即服判息訟。“訟”是社會(huì)生活中的正常現(xiàn)象，無(wú)好壞善惡之分。“無(wú)訟”本義不是要求君子對(duì)百姓進(jìn)行重義輕利的教育，而是古代法官的職業(yè)追求和價(jià)值目標(biāo)。孔子“無(wú)訟”理念對(duì)當(dāng)今司法實(shí)踐的啟示，既有“聽(tīng)訟猶仁”所蘊(yùn)含的程序公正，也有“聽(tīng)訟猶夷”所體現(xiàn)的法律公正。

　　來(lái)自全國(guó)人大常委會(huì)法工委、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、西北政法大學(xué)、浙江大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、山東大學(xué)等單位的近四十名專家學(xué)者參加會(huì)議，并圍繞“無(wú)訟正義”“無(wú)訟實(shí)踐”“糾紛解決多元機(jī)制創(chuàng)新”三個(gè)議題進(jìn)行深入研討。

　　清華大學(xué)法學(xué)院教授蘇亦工圍繞儒家“無(wú)訟”思想的歷史淵源、文化內(nèi)涵及其與“剛健中正”觀念的內(nèi)在聯(lián)系展開(kāi)發(fā)言。他認(rèn)為，“無(wú)訟”并非單純的“無(wú)訴”，而是一種旨在通過(guò)道德、文化、政治等多重路徑化解紛爭(zhēng)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的理想狀態(tài)。儒家并不回避沖突，而是在堅(jiān)持“剛健中正”原則的基礎(chǔ)上，主張有限度、有原則的爭(zhēng)議解決方式，其最終目標(biāo)是維護(hù)社會(huì)整體的道德秩序與公平正義，而非形式上的息事寧人。

　　同濟(jì)大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)蔣惠嶺從績(jī)效角度對(duì)古、今之“無(wú)訟”分別進(jìn)行了分析，就無(wú)訟成為一種理念的可能性展開(kāi)了詳盡論述。他認(rèn)為，國(guó)家治理的復(fù)雜性決定了治理機(jī)制的多元性。多元化治理機(jī)制各自的正當(dāng)性在于每一種機(jī)制背后的效益。

　　浙江大學(xué)光華法學(xué)院教授錢(qián)弘道圍繞天下無(wú)訟、新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”的內(nèi)涵、創(chuàng)新實(shí)踐及數(shù)字化應(yīng)用等內(nèi)容展開(kāi)深入探討，旨在明確新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”在基層社會(huì)治理和法治建設(shè)中的重要作用及發(fā)展方向。

　　圍繞作為話語(yǔ)資源的“無(wú)訟”與“健訟”，中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院教授尤陳俊對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)訴訟觀念展開(kāi)探討。通過(guò)對(duì)明清時(shí)期史料的梳理，他認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)雖倡導(dǎo)“無(wú)訟”，但實(shí)際民眾好訟現(xiàn)象普遍，形成了“無(wú)訟”與“健訟”并存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。“無(wú)訟”更多是一種話語(yǔ)建構(gòu)，而非社會(huì)真實(shí)，應(yīng)重新理解其與現(xiàn)代權(quán)利意識(shí)和法治理念的關(guān)系。當(dāng)代社會(huì)應(yīng)以提升調(diào)解信任和制度契合度為方向，不能簡(jiǎn)單否定訴訟的正當(dāng)性。

　　山東大學(xué)特聘教授侯欣一通過(guò)馬錫五的生平資料立體展現(xiàn)了馬錫五其人及其社會(huì)背景的復(fù)雜性，多維分析了作為人類歷史上處理糾紛的第三種方式，“調(diào)解+判決”的馬錫五審判方式的定義、起源與類型特征。

　　西北政法大學(xué)中華法系與法治文明研究院院長(zhǎng)汪世榮談到，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有積極的自治傳統(tǒng)，這些自治傳統(tǒng)在社會(huì)生活中共同發(fā)揮作用。文化建設(shè)在糾紛解決及其機(jī)制建設(shè)中有著重要作用。在全球化時(shí)代，糾紛解決也要考慮國(guó)際交流，不同國(guó)家和民族之間需相互理解、溝通和支持。

　　澳門(mén)大學(xué)人文社科高等研究院院長(zhǎng)於興中指出了當(dāng)前調(diào)解面臨的幾大問(wèn)題，透過(guò)調(diào)解面臨的具體問(wèn)題、調(diào)解的基本價(jià)值兩個(gè)方面，闡釋了調(diào)解哲學(xué)深層的微妙含義，提出調(diào)解的價(jià)值必須是多種文化的共同價(jià)值。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、《法學(xué)研究》主編陳甦在會(huì)議總結(jié)中表示，“無(wú)訟”并非現(xiàn)實(shí)中的一種客觀狀態(tài)，而是一種理想性的觀念形態(tài)，是法治文明發(fā)展追求的目標(biāo)。理想狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)中并不必然存在，但可以成為制度設(shè)計(jì)和治理理念的重要方向。其中，“和”的理念在法治社會(huì)中并不等同于無(wú)矛盾、無(wú)沖突，而是承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中存在矛盾，在此基礎(chǔ)上追求協(xié)調(diào)、平衡、公正的社會(huì)秩序。君子和而不同，這種“和”是一種理性、包容、制度化的解決方式，是通向“無(wú)訟”這一目標(biāo)的重要機(jī)制。