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　　◇楊霞（民族文學(xué)研究所）

　　金真慧（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)文學(xué)院）

　　2025年10月13日，全球婦女峰會(huì)在北京舉行，習(xí)近平主席在開(kāi)幕式主旨講話中指出：“中國(guó)堅(jiān)持將婦女事業(yè)融入中國(guó)式現(xiàn)代化宏闊實(shí)踐。經(jīng)過(guò)多年努力，中國(guó)婦女事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。”1995年9月，第四次世界婦女大會(huì)在北京召開(kāi)，這場(chǎng)跨區(qū)域、跨國(guó)別、跨種族的婦女工作者、各行業(yè)女性代表的盛會(huì)，是有史以來(lái)規(guī)模最大的女性會(huì)議，并擲地有聲地提出了“婦女權(quán)利即人權(quán)”的核心主張。大會(huì)通過(guò)的《北京宣言》《行動(dòng)綱領(lǐng)》成為指導(dǎo)全球婦女事業(yè)的綱領(lǐng)性文件。金秋十月，北京世婦會(huì)愿景依舊在全球婦女峰會(huì)賡續(xù)，女性話題越來(lái)越被全社會(huì)、全世界關(guān)注，每一次女性群體的發(fā)聲、每一屆婦女會(huì)議的召開(kāi)都在積極倡導(dǎo)女性權(quán)益，都在推動(dòng)社會(huì)對(duì)女性群體的正視與認(rèn)可，促進(jìn)女性的全面發(fā)展。新時(shí)代中國(guó)多民族女性無(wú)論是在科學(xué)研究、社會(huì)分工、生存境遇、文學(xué)創(chuàng)作、大眾傳媒還是社會(huì)輿論領(lǐng)域，都在不斷發(fā)聲，傾覆對(duì)女性的偏見(jiàn)與固有印象，重喚被遮蔽和忽略的女性光輝。 

　　新中國(guó)成立以來(lái)，多民族女性文學(xué)經(jīng)歷了萌芽、覺(jué)醒、成熟三個(gè)階段，實(shí)現(xiàn)了從“被書(shū)寫(xiě)”到“自主書(shū)寫(xiě)”的轉(zhuǎn)變。新中國(guó)改變了女性的傳統(tǒng)地位，同時(shí)賦予她們從未有過(guò)的歷史機(jī)遇。生活在天南地北的女性作家開(kāi)始意識(shí)到，這廣闊世間的角落存在著與自己有相似經(jīng)歷的另一個(gè)“自己”，她們雖存在地域、民族、階層、性格、職業(yè)、學(xué)歷的差異，但在一體共生之中，民族的、女性的、藝術(shù)的表達(dá)掙脫枷鎖，破土而生，綻放出多民族女性文學(xué)的多樣之花。

　　彝族當(dāng)代第一位女作家李納的短篇小說(shuō)《姑母》《女婿》《婚禮》，自然質(zhì)樸，簡(jiǎn)明流暢，小說(shuō)中的女主人公無(wú)論遇到何種境遇，都不會(huì)自暴自棄、自我沉淪，而是在樂(lè)觀中重塑自己的人格與精神，這種獨(dú)立人格是李納寄托于婦女身上的女性意識(shí)，是毅然決然投身革命的女性形象。藏族女作家益西卓瑪出版了藏族文學(xué)史上第一部女性作家創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《清晨》，為當(dāng)代藏族文學(xué)史翻開(kāi)了嶄新的一頁(yè)，她沉靜敏銳、滿懷深情地書(shū)寫(xiě)了她深愛(ài)的祖國(guó)和家鄉(xiāng)發(fā)生的巨大變化。佤族文學(xué)史上第一位女作家董秀英的處女作《木鼓聲聲》，被譽(yù)為“佤族文藝寫(xiě)作敲響的第一聲木鼓”，終結(jié)了佤族沒(méi)有書(shū)面文學(xué)的歷史。朝鮮族女作家許連順的作品則聚焦女性生存境遇，通過(guò)描寫(xiě)女性在婚姻、家庭、工作中的處境展現(xiàn)改革開(kāi)放時(shí)代背景下朝鮮族女性群體的心靈變遷，以及她們?cè)谶@一歷史階段的自我反思與迷茫。1991年回族女作家霍達(dá)憑借《穆斯林的葬禮》獲“第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”，成為第一位獲此殊榮的少數(shù)民族女作家，她細(xì)膩清麗的文筆展現(xiàn)了民族文化在傳承與創(chuàng)新中的能量。霍達(dá)的獲獎(jiǎng)觸發(fā)了多民族女性文學(xué)的創(chuàng)作自覺(jué)。 

　　當(dāng)人類文明發(fā)展進(jìn)入快車道，逐步邁進(jìn)信息生產(chǎn)、知識(shí)生產(chǎn)與智能生產(chǎn)的全新時(shí)代，這一階段的多民族女性文學(xué)受家國(guó)意識(shí)、民族精神及個(gè)人經(jīng)歷的影響，開(kāi)始追問(wèn)女性自我生命存在的意義，思索自我與廣闊社會(huì)間的關(guān)聯(lián)方式，由此彰顯出多民族女性文學(xué)內(nèi)省的能量，女性敘事力量不斷增強(qiáng)。中國(guó)多民族女性文學(xué)創(chuàng)作者井噴式涌現(xiàn)，參與到創(chuàng)作、譯介、出版等文學(xué)生產(chǎn)活動(dòng)中，女性文學(xué)作品不斷在文化市場(chǎng)亮相，她們?cè)凇懊┒芪膶W(xué)獎(jiǎng)”“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”以及“全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)”等國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)評(píng)選中的獲獎(jiǎng)?lì)l率，以及作品所涉獵的題材范疇，表明中國(guó)多民族女性文學(xué)正在喚醒自我的內(nèi)在意識(shí)，通往女性心靈的精神本原，以獨(dú)特、細(xì)膩且深厚的女性敘事力量獲得公眾的認(rèn)同。女性作家站到各種領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，代表了女性書(shū)寫(xiě)更主動(dòng)、更廣闊的可能。

　　滿族女作家葉廣芩的中篇小說(shuō)《夢(mèng)也何曾到謝橋》獲“第二屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”，鮮明的京味語(yǔ)言特色，平靜克制、哀而不傷的家族敘事，既有對(duì)糟粕文化的批判，也顯現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化沒(méi)落的嘆惋。滿族女詩(shī)人娜夜憑借《娜夜詩(shī)選》獲得“第三屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”，娜夜的詩(shī)句蒼茫、憂郁、節(jié)制，她以豐富的想象力抒發(fā)愛(ài)、憂郁與贊美，具有女性詩(shī)人鮮明的細(xì)致和敏感?；刈迮骷荫R金蓮憑借短篇小說(shuō)《1987年的漿水和酸菜》獲“第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”。馬金蓮善用散文的筆調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)流淌的生活細(xì)流，堅(jiān)持用質(zhì)樸的文字表達(dá)真摯的情感，捕捉西北鄉(xiāng)村廣大底層普通人群的生存和生活圖景。女性文學(xué)始終彰顯著對(duì)人性至善的堅(jiān)守，為消解性別偏見(jiàn)與文化偏見(jiàn)、努力尋求真正理解女性精神世界開(kāi)辟了道路。

　　新時(shí)代最突出的文化特征是多元融合與價(jià)值重塑，既強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，又在全球化與數(shù)字化浪潮中構(gòu)建具有當(dāng)代中國(guó)特色的文化認(rèn)同，形成“新的文化生命體”。“全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)”截至2025年已評(píng)選十三屆，新時(shí)代“駿馬獎(jiǎng)”作品明顯表現(xiàn)出承續(xù)使命與創(chuàng)作轉(zhuǎn)型，寫(xiě)作由單向度線性敘事轉(zhuǎn)向多向度的空間性交融敘事，女性文學(xué)創(chuàng)作從自我的個(gè)人記憶轉(zhuǎn)向?qū)ν恋睾蜁r(shí)代更為遼闊的生活與歷史的一次范式轉(zhuǎn)型。多民族女性文學(xué)以其獨(dú)特的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)，塑造了涵蓋不同語(yǔ)言、民族、職業(yè)、文化背景與生命經(jīng)歷的女性形象。

　　在社會(huì)轉(zhuǎn)型、少數(shù)民族文化保護(hù)政策的多重語(yǔ)境下，她們以淳樸、豐美、深摯的自我重述偉大的時(shí)代。藏族女作家梅卓《神授·魔嶺記》，佤族女作家伊蒙紅木《最后的秘境——佤族山寨的文化生存報(bào)告》，土家族女作家徐曉華《那條叫清江的河》，壯族女作家黃芳《落下來(lái)》，蒙古族女作家娜仁高娃《馱著魂靈的馬》……這些作品像一串串優(yōu)雅、圓潤(rùn)的珍珠，串聯(lián)起多民族女作家筆下多彩、凝重的生活。維吾爾族女作家阿舍的長(zhǎng)篇小說(shuō)《阿娜河畔》，通過(guò)邊疆移民、軍墾戰(zhàn)士與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族在阿娜河畔共同開(kāi)墾土地、建設(shè)家園的歷程，描摹了個(gè)體命運(yùn)在時(shí)代洪流中的沉浮，再現(xiàn)了邊疆開(kāi)發(fā)“荒漠變綠洲”的壯闊圖景。藏族女作家尼瑪潘多《在高原》講述的“西藏故事”，兼具“本土立場(chǎng)”與“他者視角”，既承載著特定的民族文化基因，又折射出不同文化背景、不同社會(huì)階層女性的真實(shí)生存狀態(tài)，女性形象的豐富性、復(fù)雜性和深刻性被更深入地書(shū)寫(xiě)。女性書(shū)寫(xiě)不再局限于個(gè)人話語(yǔ)，而是個(gè)人的交往交流與時(shí)代變遷相裹挾的家史、民族史、國(guó)史并行的融合性敘事，在可見(jiàn)的豐盈與可感的遼闊中呈現(xiàn)出女性視角的新話語(yǔ)、新坐標(biāo)、新世界，為中國(guó)文學(xué)整體格局提供了豐富的象征性樣本。

　　“行之茍有恒，久久自芬芳”，全球婦女的發(fā)展史、中國(guó)多民族女性文學(xué)的發(fā)展史時(shí)刻在印證，一場(chǎng)場(chǎng)世界性的女性對(duì)話開(kāi)拓了女性話語(yǔ)空間、豐富了女性書(shū)寫(xiě)語(yǔ)境，使不同地域、不同民族、不同文化背景下女性話語(yǔ)被關(guān)注，被納入人類命運(yùn)共同體的話語(yǔ)體系中，清晰地折射出全球性別平等浪潮對(duì)文化和文學(xué)領(lǐng)域的深刻影響，女性故事得以被廣泛看見(jiàn)，女性文學(xué)與新時(shí)代同頻共振，正在經(jīng)歷一場(chǎng)更深刻而全面的轉(zhuǎn)型時(shí)代。女性文學(xué)不再是“特例”，女性自我書(shū)寫(xiě)、女性共同體意識(shí)的內(nèi)涵、流變以及與不同空間各民族文化構(gòu)成或隱或現(xiàn)的親緣關(guān)系，形成中華民族共有精神家園多元共生、互動(dòng)循環(huán)的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)。