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　　黨的二十屆四中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十五個(gè)五年規(guī)劃的建議》明確提出，“加強(qiáng)區(qū)域國(guó)別研究，提升國(guó)際傳播效能”。當(dāng)前新形勢(shì)下，區(qū)域國(guó)別學(xué)一級(jí)學(xué)科是構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系的戰(zhàn)略支點(diǎn)之一，而中國(guó)自主知識(shí)體系則是區(qū)域國(guó)別學(xué)學(xué)科建設(shè)的理論指引與價(jià)值內(nèi)核。二者相輔相成，共同服務(wù)于中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建與國(guó)家戰(zhàn)略需求。在構(gòu)建中國(guó)區(qū)域國(guó)別學(xué)自主知識(shí)體系中，青年學(xué)者能夠發(fā)揮獨(dú)特作用，不僅可以在理論上成為學(xué)科創(chuàng)新的引擎和跨學(xué)科融合的紐帶，還能夠在實(shí)踐中化身文化交流的使者和田野實(shí)踐的先鋒。

　　

　　用更為自主的區(qū)域國(guó)別知識(shí)

　　

　　區(qū)域國(guó)別知識(shí)不僅是一種理論，更是一種服務(wù)于人類(lèi)實(shí)踐的知識(shí)儲(chǔ)備，而這種知識(shí)一旦形成并確立，就會(huì)具備一定的傾向性。中國(guó)區(qū)域國(guó)別學(xué)自主知識(shí)體系的構(gòu)建，首先要面對(duì)的就是如鐵板一塊的西方知識(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)。

　　作為區(qū)域國(guó)別學(xué)學(xué)科建設(shè)的生力軍，青年學(xué)者的顯著特質(zhì)在于接受過(guò)以西方教材和基礎(chǔ)理論為核心的完整學(xué)術(shù)訓(xùn)練，這種訓(xùn)練并非“被西方理論同化”的桎梏，反而成為青年學(xué)者“以子之矛攻子之盾”的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。他們既深諳西方理論的邏輯脈絡(luò)、話語(yǔ)范式與核心預(yù)設(shè)，又能以中國(guó)視角和廣大全球南方國(guó)家的具體實(shí)踐為錨點(diǎn)，結(jié)合扎實(shí)的區(qū)域國(guó)別對(duì)象國(guó)田野調(diào)研和實(shí)證研究，對(duì)西方理論的局限性進(jìn)行精準(zhǔn)解構(gòu)與有效批判，為構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系掃清認(rèn)知障礙。

　　隨著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材自20世紀(jì)80年代末期開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系，以及教育部在1993年增設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的二級(jí)學(xué)科，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人才培養(yǎng)中的地位不斷提高。新古典的“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”成為21世紀(jì)以來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)人才培養(yǎng)的必修課。20年后，以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式為主要學(xué)科背景和訓(xùn)練基礎(chǔ)的青年人成長(zhǎng)起來(lái)，且大多通過(guò)聯(lián)合培養(yǎng)、海外訪學(xué)、參加國(guó)際會(huì)議、在國(guó)際期刊發(fā)表文章等方式同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界建立起各種聯(lián)系，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論已經(jīng)內(nèi)化成為他們學(xué)術(shù)認(rèn)知的基礎(chǔ)框架。但是，這種訓(xùn)練并非形成“路徑依賴”的枷鎖，反而成為青年學(xué)者以“經(jīng)濟(jì)學(xué)方法為器”，結(jié)合廣大全球南方國(guó)家實(shí)際情況批判西方理論前提假設(shè)局限性的優(yōu)勢(shì)。一方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式以歐美發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)驗(yàn)為背景的前提假設(shè)，忽略了全球南方國(guó)家的特殊性，扭曲了全球南方國(guó)家的實(shí)際情況，產(chǎn)生了事與愿違的經(jīng)濟(jì)政策效果。青年學(xué)者可以從學(xué)理層面，利用經(jīng)濟(jì)學(xué)模型精準(zhǔn)證偽，戳穿西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的普適性神話。另一方面，經(jīng)過(guò)田野調(diào)查和區(qū)域深耕積累了完備地方經(jīng)濟(jì)知識(shí)的青年學(xué)者，通過(guò)基于事實(shí)的分析，反思教科書(shū)中的理論，用全球南方國(guó)家的實(shí)踐修正或推翻舊理論，進(jìn)行理論創(chuàng)新。這兩個(gè)渠道均體現(xiàn)了青年學(xué)者的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)，最終體現(xiàn)為將對(duì)西方理論的批判轉(zhuǎn)化為中國(guó)區(qū)域國(guó)別學(xué)的自主理論增量。他們以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練習(xí)得的嚴(yán)謹(jǐn)方法為“橋”，連接區(qū)域?qū)嵺`與理論創(chuàng)新，形成兼具中國(guó)立場(chǎng)與全球解釋力的知識(shí)體系。

　　

　　

　　區(qū)域國(guó)別知識(shí)不僅是跨文化理解的認(rèn)知工具，更是推動(dòng)文明對(duì)話的實(shí)踐支撐，而這種知識(shí)一旦形成共識(shí)性認(rèn)知，就會(huì)具備強(qiáng)大的共情力與傳播力。區(qū)域國(guó)別知識(shí)的傳播與互鑒長(zhǎng)期受西方中心主義敘事裹挾，西方國(guó)家為維護(hù)其“文明優(yōu)越論”的話語(yǔ)霸權(quán)，通過(guò)片面化的文化闡釋、標(biāo)簽化的文明敘事、“污名化”的傳播方式，將自身文明模式包裝為“普世標(biāo)桿”，同時(shí)弱化非西方文明的獨(dú)特價(jià)值與發(fā)展智慧，長(zhǎng)期阻礙著多元文明的平等對(duì)話與深度交融。青年學(xué)者用更為系統(tǒng)的區(qū)域國(guó)別知識(shí)助力文明互鑒，首先要面對(duì)的就是這種被單一敘事主導(dǎo)的跨文化傳播格局。

　　青年人的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)還在于，其學(xué)術(shù)成長(zhǎng)黃金期與21世紀(jì)以來(lái)的全球化機(jī)遇高度契合。得益于中國(guó)的日益強(qiáng)大以及國(guó)際交流合作的增加，青年人在讀書(shū)求學(xué)期間即可通過(guò)交換學(xué)習(xí)、聯(lián)合培養(yǎng)、田野調(diào)查等形式走出國(guó)門(mén)，疊加扎實(shí)的多語(yǔ)言能力深度嵌入研究對(duì)象國(guó)的社會(huì)，獲取書(shū)本難以承載的一手知識(shí)。這為廣大青年學(xué)者成為文明互鑒“精準(zhǔn)傳播者”、為中國(guó)自主知識(shí)體系注入“雙向理解”的實(shí)踐基因提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　以區(qū)域國(guó)別學(xué)的重要分支——拉美研究為例。其一，語(yǔ)言賦能，青年學(xué)者可以成為文明對(duì)話的“無(wú)障礙橋梁”。青年學(xué)者普遍具備雙語(yǔ)乃至多語(yǔ)能力，不僅是獲取一手知識(shí)的工具，更是打破文明隔閡的“鑰匙”。與依賴翻譯文獻(xiàn)或二手?jǐn)?shù)據(jù)的傳統(tǒng)研究模式不同，青年學(xué)者能夠直接閱讀對(duì)象國(guó)本土學(xué)術(shù)著作、官方政策文件，甚至通過(guò)方言、俚語(yǔ)理解民眾的真實(shí)訴求。在拉美研究中，掌握西班牙語(yǔ)或葡萄牙語(yǔ)的青年學(xué)者，可直接研讀拉美原始文獻(xiàn)、傾聽(tīng)土著社群的權(quán)益表達(dá)，而非局限于西方學(xué)者的轉(zhuǎn)述與解讀。這種語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)讓青年能夠“用對(duì)象國(guó)的語(yǔ)言讀懂對(duì)象國(guó)”，避免因文化轉(zhuǎn)譯造成的信息失真，為文明互鑒奠定“精準(zhǔn)理解”的基礎(chǔ)。其二，技術(shù)賦能，將專(zhuān)業(yè)知識(shí)轉(zhuǎn)化為通俗易懂的傳播內(nèi)容。青年學(xué)者善于運(yùn)用新媒體傳播手段，通過(guò)多語(yǔ)言學(xué)術(shù)公眾號(hào)、短視頻平臺(tái)、播客等載體，既向國(guó)內(nèi)受眾解讀對(duì)象國(guó)的文明特質(zhì)，也向?qū)ο髧?guó)民眾講述中國(guó)的發(fā)展故事。在拉美研究中，具備西班牙語(yǔ)或葡萄牙語(yǔ)的青年學(xué)者，能夠?qū)⑵涑Ｄ攴e累的學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的敘事話語(yǔ)，通過(guò)走訪中拉合作項(xiàng)目現(xiàn)場(chǎng)，以當(dāng)?shù)厝说囊暯侵v述合作帶來(lái)的就業(yè)改善與民生提升，這種“接地氣”的傳播方式遠(yuǎn)比官方宣傳更具感染力，讓文明互鑒在潛移默化中發(fā)生。