喀什西北的臺(tái)地上，恰克馬克河靜靜流淌。河岸南側(cè)有一片荒原，當(dāng)?shù)卮迕穹Q作“汗諾依”——在現(xiàn)代維吾爾語中意為“王庭”。這個(gè)頗具傳奇意味的名字，早在19世紀(jì)末便出現(xiàn)在西方探險(xiǎn)家的筆記中，卻在相當(dāng)長的時(shí)間里，停留在傳說與猜測之間。
2018—2019年，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所、新疆文物考古研究所、新疆大學(xué)及喀什地區(qū)文物局聯(lián)合組成考古隊(duì)，對(duì)汗諾依遺址展開系統(tǒng)調(diào)查與發(fā)掘。隨著無人機(jī)航拍、全站儀—RTK測繪、探地雷達(dá)與洛陽鏟勘探、地層剖面的逐層揭露，一座由早期聚落演化而來的大型城邑遺址逐漸從歷史的塵沙中顯影。
作為汗諾依考古隊(duì)領(lǐng)隊(duì)，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所副研究員艾力江主持了這次考古發(fā)掘工作，他以專業(yè)視角記錄遺址每一處細(xì)節(jié)的顯露，也見證了一段被塵封的西域歷史。
荒原不“荒”：
一座被時(shí)間覆蓋的城市群
“第一次踏上汗諾依的土地時(shí)，腳下的臺(tái)地和喀什周邊許多荒原沒什么兩樣，風(fēng)帶著沙粒掠過地表，只能看到零星的土埂和散落的石塊。”艾力江回憶2018年首次進(jìn)場的那一天時(shí)說。在他這個(gè)土生土長的新疆人眼中，這樣的地貌太過熟悉，但多年的西域考古經(jīng)驗(yàn)告訴他，越是看似尋常的荒原，越可能藏著歷史的真相。
艾力江（左一）向國家文物局驗(yàn)收專家組介紹考古發(fā)現(xiàn)。
汗諾依遺址出土的蓮花紋玻璃
汗諾依遺址位于新疆喀什伯什克然木鄉(xiāng)罕烏依村東北約3.5公里處，地處恰克馬克河南岸臺(tái)地，整體呈狹長分布，東西延展近5公里，南北寬2—4公里。“從地理環(huán)境來看，這里背靠臺(tái)地、緊鄰河流，是綠洲文明發(fā)展的理想?yún)^(qū)域。”艾力江指著遺址的航拍圖說道。
2019年，聯(lián)合考古隊(duì)對(duì)遺址及其周邊20余平方公里的區(qū)域展開系統(tǒng)探查與航拍。通過無人機(jī)的高空視角和地面的細(xì)致勘察，他們最終確認(rèn)遺址范圍內(nèi)至少存在東西兩座城邑，其中西城保存狀況相對(duì)清晰，這里也成為后續(xù)發(fā)掘工作的核心區(qū)域。
考古人員所稱的“西城”是遺址西北角的一方形城，也是文獻(xiàn)中記載的“汗諾依古城”。2019年度汗諾依遺址發(fā)掘主要集中在西城，累計(jì)發(fā)掘面積達(dá)到1600平方米。“看著探方一點(diǎn)點(diǎn)向下推進(jìn)，遺跡逐漸顯露，那種心情很難用語言形容。”艾力江說。在他的記憶里，每一次遺跡的發(fā)現(xiàn)都伴隨著隊(duì)員們的興奮與謹(jǐn)慎——清理出夯土城墻3段時(shí)，大家連夜記錄墻體結(jié)構(gòu)與夯筑痕跡；發(fā)現(xiàn)37座灰坑時(shí)，細(xì)致篩選坑內(nèi)的每一件遺存；磚窯、房屋基址、道路的發(fā)現(xiàn)，讓團(tuán)隊(duì)對(duì)城邑的功能布局有了初步認(rèn)知。
隨著高空正攝影像與精細(xì)測繪技術(shù)的應(yīng)用，西城的城墻輪廓、城內(nèi)地貌逐漸清晰。遺址上大量陶片沿臺(tái)地呈彎月形密集分布，自城西南向東延展約1500米乃至更遠(yuǎn)，構(gòu)成一條明顯的人類活動(dòng)帶。對(duì)于這條綿延的陶片分布帶，考古人員心中有了疑問：“這里是否存在過持續(xù)而有組織的城市生活？”艾力江和隊(duì)友們開始將目光聚焦于遺址內(nèi)的功能性遺存，試圖從中尋找答案。
“列市”與作坊：
被陶片拼合的城市日常
西城以東約一里的探方19T11，成為解開疑問的關(guān)鍵區(qū)域。在這個(gè)僅100平方米的范圍內(nèi)，考古隊(duì)在地表統(tǒng)計(jì)出2200余枚陶片，在地表下清理出28座灰坑。“灰坑里往往藏著當(dāng)時(shí)人們生活的直接證據(jù)。”艾力江回憶，清理灰坑時(shí)，不斷有驚喜出現(xiàn)：銅幣、瑪瑙珠、玉飾、金飾、銅飾、骨骼及尚未燒制的泥碗殘件相繼出土。“這些遺物的器類與材質(zhì)十分多樣，卻又高度集中在這一區(qū)域，這讓我們開始重新審視這個(gè)探方的性質(zhì)。”
在梳理遺跡遺物分布規(guī)律、結(jié)合相關(guān)資料進(jìn)行分析后，艾力江和隊(duì)友們有了初步判斷：“這樣的組合，很難解釋為普通居住遺存，更有可能是居民區(qū)沿街開店的街市或手工作坊遺存。”他進(jìn)一步解釋，普通居住遺存的遺物多以生活用具為主，且分布相對(duì)分散，而這里不僅有大量陶片，還有貴金屬飾件、貨幣等，更有未燒制完成的陶器殘件，這些都指向商品交易或手工業(yè)生產(chǎn)的功能。
這一推斷讓艾力江立刻聯(lián)想到文獻(xiàn)中關(guān)于疏勒城“有列市”的記載。疏勒城是漢代西域唯一被記載為“有列市”的城市，而中原城市完成從里坊市場到街道市場的轉(zhuǎn)變，是在唐代末期。“汗諾依西城南部和東部呈條帶狀分布的陶片區(qū)，恰恰可能對(duì)應(yīng)這種沿街設(shè)市的空間形態(tài)。”
玻璃、水銀瓶與窯火：
技術(shù)史線索
數(shù)量可觀的玻璃殘片與水銀瓶碎片的發(fā)現(xiàn)，令艾力江格外興奮。“這兩類遺物的出現(xiàn)，是整個(gè)考古過程中最受關(guān)注的發(fā)現(xiàn)之一。”
2019年的調(diào)查中，艾力江和團(tuán)隊(duì)在遺址的不同區(qū)域共采集到玻璃殘片百余枚。這些玻璃殘片顏色豐富，涵蓋淺綠色、黃色、藍(lán)色、粉色及灰白相間等多種色彩，形態(tài)上則有管狀、片狀和環(huán)狀等。通過初步的成分分析，判斷這些玻璃可能包含吹制生產(chǎn)的鉀鈣硅酸鹽玻璃。“吹制玻璃工藝在公元前后出現(xiàn)于西亞兩河流域一帶，在當(dāng)時(shí)屬于較為先進(jìn)的技術(shù)。10世紀(jì)的喀什能夠制作這類玻璃，說明當(dāng)?shù)氐牟Ａе谱鞴に囈呀?jīng)達(dá)到一定水平。”艾力江解釋道。
比玻璃殘片更讓艾力江關(guān)注的是多處地表發(fā)現(xiàn)的水銀瓶碎片。“水銀瓶并非日用品，它的用途相對(duì)特殊，有學(xué)者認(rèn)為與玻璃生產(chǎn)直接相關(guān)。”艾力江介紹，亞歐大陸出土水銀瓶的地區(qū)多為城市手工作坊區(qū)、商業(yè)倉儲(chǔ)區(qū)或港口，中亞是水銀瓶發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多、分布最密集的地區(qū)，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為其用來儲(chǔ)存和運(yùn)輸汞（水銀）與朱砂。根據(jù)已有的考古資料，水銀瓶在中亞和新疆的出現(xiàn)是在9—13世紀(jì)前后。
“它的集中出現(xiàn)意義重大。”艾力江分析，一方面，水銀瓶的時(shí)代特征明確，且多見于地表，為判斷遺址的時(shí)代下限提供了重要依據(jù)；另一方面，它與玻璃殘片同時(shí)出現(xiàn)，印證了當(dāng)時(shí)這里可能存在規(guī)模性的玻璃生產(chǎn)活動(dòng)。
除了玻璃與水銀瓶，一座獨(dú)特的窯址的發(fā)現(xiàn)也讓艾力江對(duì)汗諾依的手工業(yè)技術(shù)有了更深入的認(rèn)識(shí)。在西城東北約30米處，考古隊(duì)發(fā)掘出一座磚砌的方形地下窯址。根據(jù)窯室內(nèi)殘存的紅磚及大量灰燼，艾力江和團(tuán)隊(duì)初步判斷，這座窯址應(yīng)是10—12世紀(jì)燒制紅磚所用。窯北還有填埋煉渣炭灰的灰坑和操作坑，這說明當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)已經(jīng)有了較為規(guī)范的流程。“這種磚窯形制在新疆考古中較為少見，而中亞類似窯址多見于11—13世紀(jì)。”艾力江說。
窯址的發(fā)現(xiàn)讓艾力江更加堅(jiān)定自己的判斷：“汗諾依并非邊緣聚落，而是嵌入?yún)^(qū)域技術(shù)網(wǎng)絡(luò)之中的節(jié)點(diǎn)。這里的手工業(yè)技術(shù)與周邊區(qū)域有著密切的交流與融合，這種技術(shù)的互動(dòng)正是多元文明交流互鑒的生動(dòng)體現(xiàn)。”
汗諾依遺址出土的牙刷
時(shí)間的層疊：
一座城與多個(gè)時(shí)代
“汗諾依”這個(gè)稱謂始見于一個(gè)多世紀(jì)前探險(xiǎn)家的報(bào)告與日記中，卻未見于明清時(shí)期的史料，因此難以斷定該城與古代文獻(xiàn)中記載的哪座城市相對(duì)應(yīng)。艾力江坦言，關(guān)于汗諾依遺址的時(shí)代與性質(zhì)，長期以來學(xué)術(shù)界一直存有爭議，這也是他始終關(guān)注的核心問題之一。
自斯坦因與伯希和等西方探險(xiǎn)家調(diào)查汗諾依遺址起，國內(nèi)外學(xué)者就對(duì)其時(shí)代與性質(zhì)提出了各種推斷。考古學(xué)家黃文弼首次提出汗諾依西城可能是唐代疏勒鎮(zhèn)的觀點(diǎn)；第二次和第三次全國文物普查認(rèn)為，汗諾依古城存在的時(shí)代為3—9世紀(jì)；《新疆古代城址》將古城時(shí)代推斷為漢代到唐宋時(shí)期，《喀什地區(qū)文物志》則視其為宋元時(shí)期。
“這些不同的觀點(diǎn)都有相應(yīng)的依據(jù)，但也都存在一定的局限性，因?yàn)橹叭狈ο到y(tǒng)的考古發(fā)掘和科學(xué)的測年數(shù)據(jù)。”艾力江說，這次聯(lián)合考古的重要目標(biāo)之一，就是通過系統(tǒng)的發(fā)掘和科學(xué)的分析，厘清遺址的時(shí)代序列，為解決學(xué)術(shù)界的爭議提供有力證據(jù)。
通過對(duì)地層剖面的細(xì)致分析，結(jié)合樣品的測年數(shù)據(jù)，考古隊(duì)最終確認(rèn)汗諾依遺址存在多個(gè)時(shí)期的文化堆積。其中，1—3層大體對(duì)應(yīng)城墻使用的年代，城墻內(nèi)部5處不同高度的包含物測年結(jié)果均顯示為距今1000年，證實(shí)西城南墻的營建年代在10世紀(jì)；被疊壓在城墻之下的第4—10層，地層時(shí)代早于城墻，有唐代、北朝和青銅時(shí)代中期地層，這反映了早在修建城墻之前，已經(jīng)有人類長期在此活動(dòng)。“這一發(fā)現(xiàn)說明，汗諾依遺址的起始與西城的營建年代存在一定的差距。”艾力江強(qiáng)調(diào)。
由于原始地貌不復(fù)存在，現(xiàn)今地表與古代地面可能完全不同。讓考古隊(duì)欣喜的是，城墻頂上的虛土與城墻上部墻體的測年結(jié)果相同，意味著城墻頂部的虛土是城墻長期腐蝕后粉化的結(jié)果。多處地表遺物測年顯示距今約750年，“這說明西城與整個(gè)遺址大體在同一時(shí)期遭廢棄，這為我們判斷遺址的廢棄年代提供了重要依據(jù)。”他介紹道，結(jié)合遺址內(nèi)出土的“開元通寶”“政和通寶”“大觀通寶”等唐宋錢幣，以及水銀瓶、釉陶等遺物的時(shí)代特征，考古隊(duì)最終推斷：西城可能營建于10世紀(jì)，城墻局部可能經(jīng)過修補(bǔ)與重建，最終在元代因河流變遷等原因而遭廢棄。
疏勒、怯沙與喀什：
文獻(xiàn)與遺址的對(duì)話
厘清了遺址的時(shí)代序列后，汗諾依遺址的性質(zhì)問題成為艾力江和考古隊(duì)員關(guān)注的焦點(diǎn)。“是否為漢晉疏勒城？是否為唐代疏勒鎮(zhèn)？抑或僅是某一地方州治？這些問題需要我們將考古發(fā)現(xiàn)與歷史文獻(xiàn)結(jié)合起來進(jìn)行深入考證。”艾力江查閱大量歷史文獻(xiàn)，試圖在文獻(xiàn)與遺址之間搭建起橋梁。
“疏勒”之稱最早見于《漢書·西域傳》，卻不見于《史記》。《漢書·西域傳》載：“疏勒國，王治疏勒城。”“我在研究中發(fā)現(xiàn)，不同語言文獻(xiàn)中存在與‘疏勒’對(duì)應(yīng)的詞匯。”艾力江介紹，于闐語文獻(xiàn)中有“Suli”一詞，佉盧文文獻(xiàn)中有“Sulig”，藏文《于闐史》中有“Shulik”，這些詞匯被視為中文史料中“疏勒”的對(duì)音；《突厥語大詞典》所載之“Suvla”，地名之方位與喀什噶爾一帶相合；而在喀什市方圓百里之內(nèi)，至今仍有多處名為“Suluk/Sulug”的地名。“這些都說明‘疏勒’這個(gè)名稱有著悠久的歷史傳承，并且與喀什地區(qū)有著密切的關(guān)聯(lián)。”
艾力江還發(fā)現(xiàn)，3世紀(jì)開始出現(xiàn)“疏勒”與“怯沙”等名稱并存的現(xiàn)象，“怯沙”之稱被認(rèn)為是“khash”，發(fā)音正如今日的音譯“喀什”。
《新唐書·地理志》（引賈耽《皇華四達(dá)記》）中記載，“赤河來自疏勒西葛邏嶺，至城西分流，合于城東北，入據(jù)史德界”，讓艾力江對(duì)唐代疏勒鎮(zhèn)的地望有了更清晰的認(rèn)識(shí)。“賈耽著成書于公元805年之前，記載的‘疏勒鎮(zhèn)’無疑就是8世紀(jì)的喀什噶爾城，反映了喀什噶爾河自西向東經(jīng)喀什（市）流到巴楚‘唐王城’（即據(jù)史德城）自唐代到現(xiàn)代始終未變的情景。”艾力江解釋道，唐宋的“赤水”、清代的“烏蘭烏蘇”、近現(xiàn)代“克孜勒蘇”，是不同歷史時(shí)期、不同人群用不同語言對(duì)喀什噶爾河的稱呼。同一條河的三種歷史名稱，不僅反映出喀什具有多元文化融合的特征，也從另一個(gè)側(cè)面證實(shí)了唐代疏勒鎮(zhèn)就是喀什噶爾城，不同語言的唐宋文獻(xiàn)對(duì)該城的地望與河流描述有共同特征。
11世紀(jì)的《突厥語大詞典》更是記載了具體方位，有兩條河流——克孜勒與吐曼——貫穿喀什噶爾城。“這一記載證實(shí)了唐宋疏勒城與喀什噶爾城實(shí)際上是同一座城市。”艾力江說。正如18世紀(jì)的《西域圖志》所言，唐代的疏勒城就位于喀什噶爾城附近。
“史料顯示，唐朝在疏勒地區(qū)實(shí)行軍政并行的雙重管理體系，出征中亞的重任主要由疏勒承擔(dān)。”艾力江介紹，除了設(shè)置疏勒鎮(zhèn)統(tǒng)轄軍隊(duì)之外，唐朝還設(shè)置疏勒都督府統(tǒng)轄其境內(nèi)十五州，分別為疏勒、漢城、岐山、達(dá)滿、遍城、半城、耀建、豬拔、演渡、雙渠、黃渠、苦井、郢支滿、乞乍和蒲順。“所設(shè)州府的數(shù)量遠(yuǎn)多于龜茲和于闐，可見疏勒在西域軍事防御體系中具有重要戰(zhàn)略地位，是唐朝經(jīng)營西域的重要據(jù)點(diǎn)。”
汗諾依遺址與唐代疏勒鎮(zhèn)到底是什么關(guān)系？艾力江結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載判斷，“喀什市以東約25公里的汗諾依古城附近只有恰克馬克河流經(jīng)，吐曼河與克孜勒河與該城距離接近10公里，地理位置與《唐書·地理志》所載唐代疏勒鎮(zhèn)地望特征不符，也不符合11世紀(jì)文獻(xiàn)對(duì)喀喇汗都城地理位置的記載”。他進(jìn)一步表示，通過系統(tǒng)調(diào)查，考古隊(duì)確認(rèn)汗諾依遺址西城（城墻）的時(shí)代為10世紀(jì)，初步排除了其為漢代疏勒城的可能。
“結(jié)合《新唐書·地理志》和《突厥語大詞典》等文獻(xiàn)記載，唐代疏勒鎮(zhèn)的地望特征——三面環(huán)山、城在水中、赤河分流——與當(dāng)今喀什市高度吻合。”艾力江認(rèn)為，“從目前證據(jù)看，唐代疏勒鎮(zhèn)應(yīng)在今喀什市范圍內(nèi)。從汗諾依遺址的宏大規(guī)模、西城以東有明確的唐代地層的情況來看，盡管尚未發(fā)現(xiàn)唐代的城址，但遺址依然有可能是疏勒都督府所在，遺址中或有唐代文獻(xiàn)中的‘漢城’存在”。
在荒野中堅(jiān)守：
考古人的責(zé)任與初心
熟悉西域考古的人都知道，在新疆的荒原上開展考古工作，面臨的困難超乎想象。艾力江卻不愿過多渲染其中的艱辛。汗諾依考古隊(duì)駐扎在條件艱苦的野外，夏季高溫酷暑，最高氣溫達(dá)40℃以上，風(fēng)沙頻繁，常常一陣風(fēng)過后，臉上、身上全是沙土；冬季則寒冷漫長，最低氣溫接近-20℃，給野外調(diào)查工作帶來了極大的挑戰(zhàn)。“身體上的疲憊是難免的，但每當(dāng)有新的發(fā)現(xiàn)，所有的辛苦都煙消云散了。”艾力江笑著說。
雖然不愿強(qiáng)調(diào)自己負(fù)責(zé)人的角色，但作為項(xiàng)目的核心成員，艾力江始終承擔(dān)著重要的責(zé)任。“在野外發(fā)掘現(xiàn)場，我既要參與學(xué)術(shù)判斷，對(duì)每一處遺跡、每一件遺物的發(fā)現(xiàn)進(jìn)行專業(yè)分析，也要協(xié)調(diào)團(tuán)隊(duì)成員之間的工作，配合其他單位的同事開展測繪、取樣等工作。”他說，考古工作從來不是一個(gè)人的事業(yè)，而是集體智慧與耐心的結(jié)晶。“團(tuán)隊(duì)里的每個(gè)人都有自己的專業(yè)特長，大家相互配合、相互支持，才能讓考古工作順利推進(jìn)。”
在艾力江看來，考古工作者的責(zé)任不僅在于發(fā)現(xiàn)歷史、解讀歷史，更在于保護(hù)好珍貴的文化遺產(chǎn)。“每一處遺址都是不可再生的寶貴財(cái)富，我們?cè)诎l(fā)掘過程中，始終堅(jiān)持‘保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理’的原則，盡可能減少對(duì)遺址的擾動(dòng)。”他介紹，在汗諾依遺址的發(fā)掘過程中，團(tuán)隊(duì)采用了精細(xì)化的發(fā)掘方法，對(duì)每一件遺物都進(jìn)行編號(hào)、記錄、拍照，確保考古信息的完整留存；同時(shí)，積極與當(dāng)?shù)匚奈锊块T、村委會(huì)溝通協(xié)調(diào)，做好遺址的保護(hù)與宣傳工作，提高當(dāng)?shù)卮迕竦奈奈锉Ｗo(hù)意識(shí)。
“考古工作讓我對(duì)‘責(zé)任’二字有了更深刻的理解。”艾力江感慨道：“我們不僅要對(duì)學(xué)術(shù)負(fù)責(zé)，拿出科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目脊懦晒灰惨獙?duì)遺址負(fù)責(zé)，保護(hù)好每一處歷史痕跡；更要對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)負(fù)責(zé)，讓考古發(fā)現(xiàn)服務(wù)地方文化傳承與發(fā)展。”
在時(shí)間深處：
讀懂文明的多元一體
目前，汗諾依古城累計(jì)發(fā)掘面積已達(dá)4500平方米，城址、佛塔與手工業(yè)遺存的大體面貌逐漸清晰。在艾力江眼中，這座遺址所呈現(xiàn)的不只是某一段歷史的痕跡，更是多元文化交流融合的生動(dòng)圖景。
出土的遺物中既有具有本地特色的紅褐色夾砂陶，也有受中亞文化影響的玻璃制品；既有中原王朝的錢幣，也有西域風(fēng)格的飾品。他解釋道，西域地區(qū)自古以來就是多民族聚居、多元文化交融的地方，汗諾依遺址的考古發(fā)現(xiàn)，為我們展現(xiàn)了這種交融的具體過程。“不同人群在這里相互交流、相互借鑒，最終形成獨(dú)具特色的中華文明支流。這種多元一體的特征，是中華文明的重要特質(zhì)，也是我們理解西域歷史的關(guān)鍵。”
“很多人問我，考古的意義是什么？對(duì)于我來說，考古就是為了理解真實(shí)發(fā)生過的生活，讀懂我們腳下這片土地的歷史。”艾力江的聲音平靜而堅(jiān)定，“每一件遺物、遺跡都是歷史的見證，在時(shí)間深處沉默著，等待我們?nèi)ソ庾x”。而汗諾依這座在塵沙中沉睡了千年的遺址，正以它獨(dú)特的方式，回應(yīng)著這位考古學(xué)者的追問……
中國社會(huì)科學(xué)報(bào)記者 任冠虹
