從解讀6500年前的西水坡星圖到破譯龍山時(shí)代的古老陶文，從創(chuàng)建中國(guó)天文考古學(xué)學(xué)科體系到提出中華文明的“三要三本”理論，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員馮時(shí)的研究始終貫穿著一個(gè)核心追求：立足中國(guó)本土，用中國(guó)自己的概念和材料構(gòu)建學(xué)說。在他看來，做學(xué)問不僅是探求真理，更是與先賢對(duì)話、接續(xù)未曾中斷的文明薪火。
2023年11月，在山西鹽池考察時(shí)的馮時(shí)。 受訪者/供圖
在堅(jiān)守中不斷尋求突破
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：近50年來，您始終扎根先秦史、古文字與天文考古領(lǐng)域，堅(jiān)守這份學(xué)術(shù)事業(yè)的初心與動(dòng)力是什么？
馮時(shí)：《詩(shī)》云：“其儀一兮，心如結(jié)兮。”這是古人崇尚的做事態(tài)度。步入學(xué)術(shù)之路也就意味著遵道而行，不能半途而廢。古人說皓首窮經(jīng)，其實(shí)對(duì)于中國(guó)文化來說，窮盡畢生追求恐怕也難窺其端，又豈可心生機(jī)巧、精神外耗呢？
我對(duì)古文字的興趣產(chǎn)生于青少年時(shí)期，并一直伴隨之后的學(xué)術(shù)研究。利用古文字材料解決商周年代和歷史問題，進(jìn)而創(chuàng)建天文考古學(xué)，這些工作愈發(fā)使我認(rèn)識(shí)到古文字學(xué)作為學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的重要性，而古天文學(xué)則是認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的鑰匙。因此，可以說古文字學(xué)與古天文學(xué)均為智慧之學(xué)，必須堅(jiān)守。當(dāng)然，懂得學(xué)而后知不足，弘毅進(jìn)取就是必然選擇。
新石器時(shí)代到三代的數(shù)千年時(shí)間正是中國(guó)文化形成的關(guān)鍵時(shí)期，作為中國(guó)文化的核心知識(shí)與思想都已創(chuàng)建完成，其宇宙觀之博大、思想之深邃，使人心向往之，也帶給人探索的沖動(dòng)。一個(gè)問題解決了，又會(huì)有新的問題出現(xiàn)，讀圣賢書，即想見其為人。因此，與其說我在堅(jiān)守，不如說我受到了中國(guó)文化的深深感召。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：一路走來，哪些關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)對(duì)您的治學(xué)道路影響最為深遠(yuǎn)？
馮時(shí)：學(xué)術(shù)研究確實(shí)需要機(jī)遇，但更需要慎思積累。新史料的發(fā)現(xiàn)會(huì)提出新的學(xué)術(shù)問題，拓展新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，不能置之不理。對(duì)待舊史料也不能盲目，哪些問題有價(jià)值，哪些問題缺乏意義，需要明辨。有意義的問題，即使再難也要攻克，問題難度的高低決定著其學(xué)術(shù)價(jià)值的高低。
20世紀(jì)80年代初，我逐漸認(rèn)識(shí)到如果商代歷法問題不能解決，商史和殷商制度就無從落實(shí)，而解決殷商年代的直接史料就是甲骨文。因此，利用甲骨文資料研究殷商歷法和年代應(yīng)是重建商代歷史的關(guān)鍵。基于這種思考，我完成了《殷歷歲首研究》和《殷歷月首研究》，這不僅為我之后的商周年代學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)，而且在我的學(xué)術(shù)之路筑就過程中起到了非常重要的作用。
1987年，在我致力于殷歷研究的同時(shí)，河南濮陽(yáng)西水坡發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的蚌塑龍虎遺存。西水坡遺存不僅使我認(rèn)識(shí)到它與上古天文學(xué)的關(guān)系，考證出目前所見最古老的天文星圖，而且使得通過考古學(xué)研究重建上古的天文學(xué)和宇宙觀體系成為可能，于是我撰寫了《河南濮陽(yáng)西水坡45號(hào)墓的天文學(xué)研究》等文。
6500年前天文遺存的揭示，使我形成了天文實(shí)為中華文明之源的認(rèn)識(shí)，確立了創(chuàng)建中國(guó)天文考古學(xué)學(xué)科體系的志向。經(jīng)過十年努力，于1998年完成學(xué)術(shù)專著《中國(guó)天文考古學(xué)》。這項(xiàng)研究塑造了我以宇宙觀審視中國(guó)傳統(tǒng)文化的新視角和新方法，從而有能力解決諸如昆侖文化等一系列中華文明的核心問題。
山東鄒平丁公龍山文化遺址11字陶文的公布，震動(dòng)了中外學(xué)術(shù)界。學(xué)者就其文字進(jìn)行多角度釋讀，但沒有結(jié)果，原因就在于識(shí)讀的方法未能擺脫漢字一統(tǒng)的束縛，因?yàn)槎」瘴牟⒉皇菨h字，所以通過作為漢字祖先的商代甲骨文的比較研究也就失去了意義。我利用古彝文與丁公陶文對(duì)讀，完整釋讀出丁公陶文實(shí)為彝（夷）族百解祭的卜辭，完成了《山東丁公龍山時(shí)代文字解讀》一文。在此研究基礎(chǔ)上，我又綜合考察了夷夏兩域文字與考古遺存，最終建立了中國(guó)文字起源的夷夏兩源理論。這些研究表明，上古時(shí)代的東夷文化實(shí)際上就是今日生活在西南地區(qū)以彝族為主體的少數(shù)民族的古代文化，從而為中華文明自古以來即形成多元一體的文化格局，提供了文字學(xué)與考古學(xué)的確鑿證據(jù)。
天文作為中華文明之源，上古文化并非華夏一統(tǒng)，而是呈現(xiàn)為夷夏東西交勝的局面，這些基本認(rèn)識(shí)都是基于對(duì)直接史料的考證得出的結(jié)論，徹底顛覆了以往對(duì)于中國(guó)上古文化乃至中華文明的傳統(tǒng)認(rèn)知，這意味著必須重新思考中華文明起源的問題，其中至關(guān)重要的就是對(duì)己身文明理論的重建。雖然我對(duì)中華文明理論的建構(gòu)從撰著《中國(guó)天文考古學(xué)》時(shí)就已開始，但系統(tǒng)論述這個(gè)理論問題則是在《文明以止——上古的天文、思想與制度》和《文明論》中，最終提出了中華文明的“三要三本”理論。
這些研究的基礎(chǔ)其實(shí)就是古文字學(xué)，古稱為“小學(xué)”。小學(xué)不僅是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)，更是經(jīng)世致用的根本。要使小學(xué)不“小”，必須盡力拓展研究視野，既要通貫各類出土文獻(xiàn)，還必須與其他相關(guān)學(xué)科相結(jié)合。我對(duì)六書理論的重建，對(duì)上古歷史與制度的研究，均基于這一思考。
馮時(shí)先生建構(gòu)中華文明理論的三部著作——《中國(guó)天文考古學(xué)》《文明以止——上古的天文、思想與制度》《文明論》，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社于2017年5月、2018年10月、2025年10月出版。
用中國(guó)概念
構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：當(dāng)前，中國(guó)天文考古學(xué)、古文字學(xué)研究面臨哪些機(jī)遇與挑戰(zhàn)？這兩個(gè)學(xué)科的未來發(fā)展方向是什么？
馮時(shí)：人類社會(huì)的歷史并非只是物質(zhì)文化的歷史，更重要的是精神文化的歷史，忽略了對(duì)知識(shí)與思想的探索，歷史就不完整。而天文考古學(xué)則是以重建上古宇宙觀為目的的學(xué)問，對(duì)于客觀認(rèn)識(shí)以精神文明為核心特征的中華文明有著不可替代的作用。
機(jī)遇伴隨觀念而生，沒有觀念，就認(rèn)識(shí)不到考古學(xué)在解決上古宇宙觀方面的作用，即使材料擺在眼前，也會(huì)視若無睹，機(jī)遇將失之交臂。事實(shí)上，考古學(xué)研究正在反復(fù)證明一個(gè)事實(shí)：我們必須破除考古學(xué)的某種局限。器以載道，如果只將器作為研究的終極目標(biāo)，看不到器所承載的知識(shí)和思想，考古學(xué)不可能真正實(shí)現(xiàn)重建古史的目的。
今人習(xí)慣于以社會(huì)觀思考問題，這是淺層認(rèn)識(shí)。而中國(guó)先賢則普遍以宇宙觀認(rèn)識(shí)世界，重視天、地、人之間的相互關(guān)系。假如我們不能重新樹立宇宙觀的認(rèn)識(shí)方法，以今度古，對(duì)古人的行為就無法理解，這是今天考古學(xué)研究面臨的最大挑戰(zhàn)。以狹隘的社會(huì)觀認(rèn)識(shí)博大的宇宙觀，不啻于盲人摸象。只有當(dāng)我們建立起宇宙觀的認(rèn)識(shí)方式，實(shí)現(xiàn)以考古學(xué)重建古史的目的才有可能。當(dāng)然，天文考古學(xué)研究必須以真實(shí)可靠的考古資料為基礎(chǔ)，不能忽略考古學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)研究而徒逞想象，否則結(jié)論就難以令人信服。
古文字研究也面臨同樣的問題，它首先要與考古學(xué)相結(jié)合，不僅分期斷代要考慮地層和伴出物，而且研究同樣需要結(jié)合考古遺存。盡管古文字研究必須以正確識(shí)讀文字為前提，但識(shí)字不是這一學(xué)科的最終目的。古文字資料作為史料，其真正價(jià)值是發(fā)揮直接史料的作用重建古史。需要關(guān)注的問題還有，由于中國(guó)的上古文化呈現(xiàn)夷夏東西，那么對(duì)于中國(guó)文字起源的研究就不再是漢字起源的研究，而應(yīng)包括中國(guó)先民所創(chuàng)造的漢字與非漢字的起源研究。而對(duì)甲骨學(xué)和金文學(xué)而言，更需要深入其文字史料的核心，就甲骨文、金文所反映的商周歷史及制度問題展開研究，不能僅滿足于表層的梳理歸納，否則古文字史料將失去應(yīng)有價(jià)值。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您在研究中實(shí)現(xiàn)了考古學(xué)、古文字學(xué)、天文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的跨學(xué)科融合。在您看來，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究如何實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科交叉融合，以推動(dòng)理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新？
馮時(shí)：科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是將學(xué)科越分越細(xì)，弊害就是割裂了學(xué)科之間的聯(lián)系，使人陷入支離破碎的思維誤區(qū)，缺乏對(duì)事物整體性的把握。正是由于這種弊端愈發(fā)凸顯，人們才意識(shí)到跨學(xué)科研究的必要性。既然我們提倡跨學(xué)科研究，那又何必先去拆分本屬一體的學(xué)科呢？為改變學(xué)科劃分過細(xì)的現(xiàn)狀，解決問題的根本之道只能是培養(yǎng)出具有綜合研究能力的人才。跨學(xué)科研究并不是簡(jiǎn)單地將不同領(lǐng)域的研究者組織起來了事，至少這不是一種理想的方式。同一位研究者綜合多學(xué)科知識(shí)的思考，與不同領(lǐng)域的研究者各自獨(dú)立的思考，得出的結(jié)論是完全不同的。人文科學(xué)的跨學(xué)科研究要求研究者必須有能力打通學(xué)科壁壘，將不同的知識(shí)盡量整合到一個(gè)大腦中才可能產(chǎn)生靈感，作出有深度的分析。
中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)本不分科，一部《尚書》既是史學(xué)著作，也是哲學(xué)著作，更是文學(xué)著作。劉歆作《七略》，只是圖書的分類，并不是學(xué)科的分類。學(xué)科邊界的淡化對(duì)于把握事物的整體性非常重要，如此才有利于揭示客觀規(guī)律，這種跨學(xué)科的綜合研究本就是中國(guó)學(xué)術(shù)的特點(diǎn)。今天過度提倡學(xué)科劃分，與綜合不分的中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)背道而馳。事實(shí)上，并沒有完全獨(dú)立的人文科學(xué)研究，固守一學(xué)是做不好學(xué)問的。難道研究《天問》可以不懂古代的天文學(xué)和宇宙觀嗎？顯然不行，我們不可能只負(fù)責(zé)對(duì)《天問》遣詞用字的分析，而將對(duì)內(nèi)容的解釋權(quán)交給天文學(xué)家，這不是跨學(xué)科研究。很明顯，只有在頭腦中完成對(duì)多學(xué)科知識(shí)的整合化生，才可能實(shí)現(xiàn)理論和方法的創(chuàng)新，而這一問題的本質(zhì)取決于研究者能否實(shí)現(xiàn)自我完善。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究如何立足本土構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系？
馮時(shí)：研究中國(guó)學(xué)問，首先要用中國(guó)自己的概念思考問題，這是再簡(jiǎn)單不過的邏輯。但長(zhǎng)期以來，西方文化的影響強(qiáng)勁，以至于今天能夠自覺做到以中國(guó)概念思考問題實(shí)屬不易。我們倡導(dǎo)構(gòu)建中國(guó)自主的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，然而話語(yǔ)體系的根本卻是概念體系。如果概念不是中國(guó)的，話語(yǔ)肯定不會(huì)是中國(guó)的，學(xué)術(shù)體系與學(xué)科體系也不可能是中國(guó)的。學(xué)術(shù)概念的模糊將直接導(dǎo)致學(xué)術(shù)方向的模糊，概念不明，學(xué)術(shù)就無以探源、無以別流、無以繼承，更無以創(chuàng)新。事實(shí)證明，不從群學(xué)正名，中國(guó)就沒有社會(huì)學(xué)；不從三才正名，中國(guó)就沒有哲學(xué)；不從貨殖食貨正名，中國(guó)就沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)；不從帝祖正名，中國(guó)就沒有宗教學(xué)；不從刑德正名，中國(guó)就沒有法學(xué)；甚至不從格致正名，中國(guó)就沒有科學(xué)。不能通過正名重建自主知識(shí)體系，中國(guó)就面臨自古無學(xué)的窘境，因?yàn)閹缀跛械默F(xiàn)代學(xué)科都是舶來品，以西學(xué)標(biāo)準(zhǔn)看待中國(guó)學(xué)術(shù)，與八千年中華文明歷史的事實(shí)完全不符。因此，立足本土構(gòu)建自主知識(shí)體系，對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究不僅重要，也非常緊迫。
我曾強(qiáng)調(diào)，中華文明之所以沒有中斷，原因就是我們的文字沒有中斷。文字并不是簡(jiǎn)單的交流工具，而是承載知識(shí)與思想的載體，文字沒有中斷也就意味著文化沒有中斷、文明沒有中斷。構(gòu)建自主知識(shí)體系是事關(guān)中國(guó)文化存亡的大問題，對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)，首先要從端正對(duì)文字的態(tài)度開始，也就是從正名開始。
漢字形、音、義三位一體，傳統(tǒng)以六書學(xué)習(xí)漢字，才能真正學(xué)懂漢字。舉個(gè)例子，對(duì)于“人”的理解古今概念別如天淵。《禮記》說“仁者，人也”，《易傳》說“立人之道曰仁與義”，《說文解字》以人為“天地之性最貴者”。可見古人定義的人是有道德屬性的，是有靈性的。考古材料顯示，對(duì)于將人與禽獸相區(qū)別這樣一個(gè)根本問題，或者說如何成就文明的人，中國(guó)先賢的思考至少在距今七千年前就已經(jīng)完成了。這方面的例子還有很多。概念的偏失直接影響學(xué)術(shù)研究。只有構(gòu)建中國(guó)自主的概念體系，重建己身文明的思想傳統(tǒng)，才可能構(gòu)建自主知識(shí)體系，也才能形成中國(guó)自己的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：如何將天文考古學(xué)、古文字學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為公眾易懂的內(nèi)容，讓更多人了解中華文明本源？
馮時(shí)：傳播文化是一項(xiàng)嚴(yán)肅的工作。傳承與傳播中國(guó)文化，首先要有弘毅的精神，不能不求甚解，否則記丑而博、出言無狀。古人說，“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”。于我們而言，正業(yè)當(dāng)然是學(xué)術(shù)研究，做好研究是傳播的基礎(chǔ)；而退息之學(xué)則在于將知識(shí)回饋大眾。民眾對(duì)中國(guó)文化的追求如饑似渴，他們就會(huì)被真正的文化所感染。傳播的前提是扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究，世上沒有講不明白的知識(shí)。孟子說：“賢者以其昭昭使人昭昭。”這是文化傳播的根本。如何將學(xué)術(shù)化繁為簡(jiǎn)、化難為易，關(guān)鍵取決于能否澄思深鑒。
當(dāng)然，傳播文化既要以解決民眾的切身需要為念，又不能隨波逐流，要在文明的高度傳播文化。一說起天文，可能很多人想到的是星占；一說到古文字，人們想到的或許是如何考釋文字，這于大眾傳播意義不大。古天文學(xué)與古文字學(xué)是中國(guó)文化的智慧之學(xué)。中國(guó)的自主概念認(rèn)為，智的本義是識(shí)字，而慧的本義則源于觀天。識(shí)字多了，概念就會(huì)清楚，固然可以生智；然而只知識(shí)字，死讀書也不行，還要格物，要觀察天文地理和自然萬(wàn)物，這樣才可能生慧。
2025年12月31日，在由中國(guó)歷史研究院主辦的《文明論》讀書分享會(huì)上，馮時(shí)詳細(xì)闡述了其寫作初衷與核心觀點(diǎn)。本報(bào)記者 朱高磊/攝
以學(xué)部委員工作室育人才續(xù)文脈
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：成立學(xué)部委員工作室，是我院健全學(xué)部制度、發(fā)揮學(xué)部委員學(xué)術(shù)領(lǐng)軍作用的重大舉措，您的工作室建設(shè)目標(biāo)是什么？
馮時(shí)：學(xué)部委員工作室制度的設(shè)立，是我院為強(qiáng)化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究、擴(kuò)大學(xué)術(shù)影響的重大舉措，特別是在當(dāng)下科技流行的時(shí)代，更可以在糾正重技輕文的錯(cuò)誤思潮方面發(fā)揮作用。我曾經(jīng)提出八千年中華文明造就了兩大科學(xué)，即自然與技術(shù)科學(xué)以及人文社會(huì)科學(xué)。天下之事無外乎道術(shù)而已，人文社會(huì)科學(xué)即明道之學(xué)，也是塑造健全民族意識(shí)之學(xué)，更是完善人格之學(xué)，是人類社會(huì)最具價(jià)值的學(xué)問。從某種意義上說，這種文化的軟實(shí)力甚至比硬實(shí)力還具有意義。尤其是在當(dāng)下的AI時(shí)代，人文社會(huì)科學(xué)更彰顯了應(yīng)有的價(jià)值。事實(shí)上，一味追求AI的智能提升是片面的，從社會(huì)倫理的角度講，塑造AI的所謂“人格”更顯重要，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在這方面將大有作為。
具體到我的工作室建設(shè)，首先是做好研究。如何通過工作室的研究項(xiàng)目構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系，甚至形成天文考古學(xué)的中國(guó)學(xué)派，是工作的重點(diǎn)。其次，還要投入精力培養(yǎng)人才，使薪火相傳。學(xué)術(shù)的發(fā)展無不是以人立學(xué)，人存則學(xué)舉，人亡則學(xué)息。同時(shí)，還要做好文化的傳播普及，這是學(xué)者的使命。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：近期，工作室在科研方面有哪些計(jì)劃？
馮時(shí)：2025年我的新書《文明論》出版，產(chǎn)生了廣泛影響，這是工作室成立后的一項(xiàng)重要學(xué)術(shù)成果。接下來的研究，包括正在撰寫的《帝丘——六千年前的文明社會(huì)》和《我們的文明》，都是運(yùn)用天文考古學(xué)方法重建中華文明信史的研究實(shí)踐。《帝丘——六千年前的文明社會(huì)》是對(duì)河南濮陽(yáng)西水坡原始宗教遺存的全面研究，我對(duì)這個(gè)遺存的思考已近40年，有了完整認(rèn)識(shí)才敢著手全面研究。寫作過程中，我常被先賢充滿智慧的文明創(chuàng)造所折服。能夠通過研究與先賢對(duì)話，本身就是一種幸運(yùn)。而《我們的文明》則是繼《文明論》之后全面重建中華文明信史的著作，通過對(duì)考古資料及文獻(xiàn)史料的考索，為中華文明八千年的歷史提供實(shí)證。此外，我還完成了一些單篇論文，如《中華文明八千年的考古實(shí)踐》《昆侖續(xù)考——考古所見昆侖文化的形成與發(fā)展》等。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：工作室對(duì)于青年人才培養(yǎng)有怎樣的考慮？未來將通過哪些舉措實(shí)現(xiàn)“以工作室建設(shè)帶動(dòng)人才培養(yǎng)，以人才成長(zhǎng)支撐工作室發(fā)展”的良性循環(huán)？
馮時(shí)：人才培養(yǎng)是百年大計(jì)。人才，首先要有良好的品德；其次，要有堅(jiān)韌的毅力；再次，必須視野開闊、興趣廣泛，博通與專精結(jié)合；最后，要打好堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，特別是小學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)。要淡泊名利，如此才有可能成長(zhǎng)為擔(dān)當(dāng)學(xué)術(shù)大任的真學(xué)人。
從某種意義上說，人才不是培養(yǎng)出來的，而是自己努力進(jìn)取的結(jié)果。夏鼐先生認(rèn)為培養(yǎng)人才如鴨子浮水，浮過去就是人才。這句話的關(guān)鍵就是強(qiáng)調(diào)自己的主觀努力。人才天生就具有某種特質(zhì)，揠苗助長(zhǎng)培養(yǎng)不出人才，在困境中反而可能造就真正的人才。司馬遷《報(bào)任安書》中提到的人才，包括他自己，都是經(jīng)歷磨難之后才成就的。當(dāng)然，我并不是提倡大家多吃苦，工作室要盡力保障研究的便利、解決研究的困難，但讀書本身就是一件清苦的事情。在今天高科技的時(shí)代，讀書不能變成查書，要戒除機(jī)心、下笨功夫。同時(shí)，工作室還會(huì)不定期組織學(xué)術(shù)沙龍，就具體問題研討詰辯。古人主張窮而后工，但更強(qiáng)調(diào)境不為累。在艱困的條件下成就學(xué)問，固然是一種考驗(yàn)；在優(yōu)渥的環(huán)境中做好學(xué)問，又何嘗不是一種考驗(yàn)？冷板凳坐得穩(wěn)并不困難，而熱板凳要真能坐住卻也不容易，其易生浮躁，非得約束自己的急功近利之心不可。良好的學(xué)術(shù)環(huán)境有助于成就君子之學(xué)，但也并不是不可能打造出禽犢之學(xué)。因此，對(duì)于后學(xué)的培養(yǎng)，前面所說的幾點(diǎn)最為重要。至于能力的大小則因人而異，學(xué)術(shù)基礎(chǔ)牢固、毅力堅(jiān)定，就會(huì)自覺進(jìn)取，不為名利所誘，最終才可能知類通達(dá)。
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您曾提到治學(xué)之道要摒棄門戶之見，避免畫地為牢，這種治學(xué)理念如何融入工作室的日常建設(shè)和學(xué)術(shù)研究中，引導(dǎo)團(tuán)隊(duì)形成開放包容的學(xué)術(shù)氛圍？
馮時(shí)：我曾引用清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)的觀點(diǎn)闡釋過一些思考，學(xué)不可以無師承，但不可以有門戶。門戶之見是致命的，從漢代經(jīng)今古文學(xué)之爭(zhēng)到漢學(xué)宋學(xué)之爭(zhēng)，造成的直接后果就是摧毀了人們客觀判斷是非的能力。鄭玄之所以成就其學(xué)，關(guān)鍵在于能夠破除今古文經(jīng)的門戶，擇善而從。固守門戶，只能畫地為牢，難成大學(xué)問。蘇東坡說過：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)。”只有打破門戶之見、破除學(xué)科壁壘，才可能博觀、采各家之長(zhǎng)，豐富自己的學(xué)識(shí)。學(xué)術(shù)研究唯以求真為念、以是非為則，因此，必須有開放的學(xué)術(shù)氛圍。這種觀念從年輕時(shí)就要深植于心。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)記者 王春燕
